Tren psikologi abad-21 ini sedang getol menyoal subjective well-being (kesejahteraan subjektif individu). Pembahasan seputar kebahagiaan, keunggulan, dan pemaksimalan potensi individu adalah point of minding (pusat pembahasan). Terlebih, di tengah karut-marutnya era modernisme, dengan ditandainya “lonceng kematian” atas metanarasi-metanarasi yang telah dibangun, dibanggakan, dan dieluh-eluhkan sebelumnya, adalah niscaya bilamana redefinisi kebahagiaan harus disadari betul oleh setiap individu. Namun sangat disayangkan, konsepsi kebahagiaan sampai detik ini masih berkutat pada term relatif dan subjektif.
Tetapi, boleh saja untuk sedikit dibenarkan, karena bahagia itu berada pada ranah batin yang bersangkutan. Terasa dalam batin dan tertampilkan dalam sikap, sangat bervariasi antarindividu. Memang sukar diukur, sehinggap belum ada kriteria khusus secara universal sebagai pedoman untuk bersama (Jalaludin 2020). Dalam diskursus psikologi tersendiri, pemahaman tentang kebahagiaan bergantung pada pendekatan dan worldview masing-masing aliran.
Sebut saja wakil dari psikolog humanisme, Abraham Harold Maslow (1908-1970 M). Maslow terlahir di New York dan meninggal di Californa, Amerika. Semasa kecil, hubungan antara Maslow dan ibunya terjalin dengan kurang baik, tidak mengeherankan jika keadaan demikian menjadikannya sebagai anak pemurung (pemalu). Akan tetapi, dalam perkembangan hidup selanjutnya, Maslow sadar akan potensi yang dimiliki, serta menjadi bapak psikolog terkemuka bagi perubahan sosial positif pada masanya.
Perlu dicatat, Maslow hidup pada masa terdapat banyak pandangan serta aliran psikologi masif berkembang, seperti Fungsionalisme William James, Teori Gestalt, Psikoanalisis Sigmund Freud, dan Behaviorisme J.B. Watson (Zulfikar Mujib dan Suyadi 2020). Melalui peluru yang dilesatkan, hierarcy of needs (piramida kebutuhan), nama Maslow menjadi populer dan memicu perbaikan cara pandang terhadap manusia. Seakan-akan Maslow sedang menyapa pada dunia, bahwa “rasa bahagia akan diperoleh individu, setelah melalui pemenuhan kebutuhan dasar pada setiap tingkat piramida kebutuhan”.
Hierarchy of Needs
Seringkali, kepuasan intrinsik individu terhadap pemenuhan suatu kebutuhan, lebih jauh terasa bahagianya daripada kepuasan yang dipengaruhi oleh faktor ekstrinsik. Kita juga sepakat, jika motivasi intrinsik dalam dimensi apa pun akan mengalami fluktuasi, sebagai dampak cara berpikir dan tujuan yang hendak dicapai. Dan ternyata, tujuan setiap individu pun dipengaruhi oleh penilaiannya pada makna kehidupan (rich, free will, religious, popular, wise, and so forth). Dalam hal ini, dimensi psikologi tidaklah memberi informasi pada kita tentang nilai apa yang harus dipilih, namun konsekuensi pilihan atas berbagai nilailah yang memandu individu dalam setiap jenjang kehidupan.
Maslow, sebagai tokoh kedua paling berpengaruh dalam aliran psikologi humanistik, berkesimpulan bahwa setiap individu terlahir pasti membawa berbagai macam kebutuhan intrinsik. Melalui teori motivasi manusia yang digagasnya, dengan bertujuan untuk menjelaskan berbagai kebutuhan individu, serta mengurutkan tingkat prioritas pemenuhan pada setiap tingkatan, Maslow mengonsepkannya menjadi dua dimensi, yakni D-needs (deficit needs) dan B-Needs (being needs).
Adapun urutan pemenuhan kebutuhan individu, dimulainya dari tingkat bawah sampai ke tingkat atas (Ahmad Zainal Mustofa dan Nurus Syarifah 2020). Dengan adanya keberagaman kebutuhan intrinsik yang bersifat universal, menjadikan setiap individu untuk terus tumbuh dan berkembang, demi pengaktualisasian diri dan pemenuhan kesemuannya sesuai dengan tingkat kemampuan masing-masing.
Sumber Gambar: https://www.age-of-the-sage.org
Pada tingkatan bawah hierarchy of needs, kebutuhan dasar individu melingkupi kebutuhan untuk mempertahankan hidupnya secara fisik, seperti pemenuhan makan, minum, tidur, oksigen dan olahraga (sandang, pangan, papan). Meningkat kebutuhan kedua, terdapat kebutuhan akan rasa keamanan, seperti stabilitas hidup, mendapat perlindungan, dan kebebasan dari ancaman kriminalitas maupum bencana alam. Pada tingkatan ketiga, terdapat kebutuhan akan rasa cinta, kasih sayang dan memiliki, seperti keinginan untuk berumah tangga, mempunyai keturunan dan bersahabat dengan orang lain. Tingkatan keempat, terdapat kebutuhan akan penghargaan seperti rasa hormat, harga diri, pengakuan dan apresiasi. Dan pada tingkatan terakhir atau teratas, terdapat kebutuhan untuk aktualisasi diri dan mendekatkan diri kepada Tuhan (Jalaludin 2020).
Namun, sebagaimana umumnya sebuah gagasan, pemikiran, konsep dan ataupun teori hasil kreasi manusia, tidaklah mungkin terlepas dari anomali-anomali di kemudian hari, Karl Popper menamakannya dengan falsification. Alasan logisnya adalah kebutuhan akan pemenuhan fisik, keamanan, kepemilikan, penghargaan dan aktualisasi diri selalu tampil beriringan, tapi tidak berlaku bagi sederet individu yang telah memperoleh kebutuhan tinggi, lalu meninggalkan kebutuhan di bawahnya. Sejarah telah mencatat, seseorang rela mempertahankan pandangannya dengan meneguk secangkir hemlock (racun dari ramuan tanaman mematikan) daripada mengikuti pola keinginan penguasa kala itu, dialah Socrates.
Begitu pula dengan keinsafan Maslow, konsep –hierarchy of needs– nya tidak bisa menjelaskan secara logis tatkala individu telah memenuhi semua tingkatan, namun hidupnya tetap dalam kesederhanaan, ketamakan dan atau bahkan kehilangan arah dalam beberapa kasus. Untuk menjelaskan hal tersebut, Maslow mengajukan dan mengemukakan konsep metamotivation di luar konsep hierarchy of needs.
Adalah peak experience atau pengalaman keagamaan sebagai salah satu bagian dari metamotivation. Hal ini bermakna, saat individu telah sampai ke tingkatan tersebut, maka dirinya terlepas dari realitas fisik dan menyatu dengan kekuatan transendental, The One. Tegasnya, bagi Maslow, level peak experience adalah bagian dari kesempurnaan individu.
Urgensi Peak Experience di Era Postmodernisme
Menilik era postmodernisme, era dimana emotional quotient (kecerdasan emosional) dan spiritual quotient (kecerdasan spiritual) telah mendapatkan ruang, daripada sebelumnya yang tersingkirkan oleh intelligence quotient (kecerdasan intelektual). Di sisi lain, paradigma postmodernism yang dibangun, lebih cenderung untuk melihat berbagai fenomena emosional manusia pra-modernisme, seperti perasaan, emosi, refleksi, intuitif, tradisi, metafisik, kosmologis, mitos dan pengalaman keagamaan (Ilham 2018). Maka, kehadiran serta pemaknaan terhadap metamotivation pada level peak experience adalah keniscayaan.
Dalam konteks perkembangan psikologi era postmodernisme tersendiri, yang dimaksud kesempurnaan individu (peak experience) adalah sebuah proses perubahan kehidupan secara kualitatif, dengan tujuan untuk mendekati Tuhan (The One), dan dilakukan melalui tingkatan dimensi alam malakut (angelic realm). Di mana terdapat suatu keadaan, ketika individu mengaktualisasikan dirinya, maka akan mengalami perasaan penuh kebahagiaan, ekstase, meronta-ronta dan penuh penghayatan. Keadaan inilah sebagai buah hasil dari peak experience, yang Maslow jumpai di kalangan individu dengan kondisi sehat jasmani-rohani, melampaui keadaan individu pada umumnya, dengan perasaan yakin dan mantap terhadap kekuatan transendental, The One.
Sebagai contohnya, peak experience dari seorang mahasiswa yang notabene mapan secara finansial, terkenal dan mempunyai jabatan di sebuah organisasi. Namun, semua itu tidaklah bernilai dan atau terkalahkan dengan perasaan bahagia sekaligus terharu, ketika ia bisa menolong secara finansial (meskipun dalam jumlah sedikit) kepada seorang kakek yang sempat dijumpainya di pinggir jalan. Dalam artian, perolehan kebahagiaan individu melalui peak experience jauh lebih bermakna, daripada kebahagiaan melalui pemenuhan kebutuhan dasar semata.[]
